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本者皆点本也以朱付朱此者书本自体也为相违也卷第八末（第5页）

经。时释迦牟尼佛（至）皆令清净

赞曰。下第三又广变。有二。初一变二百。后一变二百。已到．未到佛有异故。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变土严。此初也。放光警觉有缘召佛。十方皆照。坐．佛必须齐等设座唯在八方

经。无有地狱（至）置于他土

赞曰。变恶生

经。所化之国（至）以为庄挍

赞曰。变净相也

经。亦无大海（至）诸山王

赞曰。变恶土也。亦有解云。下言令菩萨于鹫峰山散花者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客变土为净。独留山处杂秽以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散花者。说旧山处故。又以净覆秽名之为移。未发心见秽已发心见净。隐秽彰净名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷云三千大千世界。苏迷卢山．大苏迷卢山．轮围山．大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有

经。通为一佛国土（至）遍布其地

赞曰。变土严也。宝交露幔者。幔以承露。以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔皆名露幔

经。释迦牟尼佛（至）遍布其地

赞曰。此第二变二百。文亦如前

经。尔时东方（至）来集于此

赞曰。下第四佛方安处。有三。初一方安。次例余方安。后遍满安。此初也

经。如是次第（至）遍满其中

赞曰。例余方安及遍满安

经。是时诸佛（至）亦复如是

赞曰。集分身中有四。此为第四持华慰主。有二。初明遣使。后明例遣。恐文不同故更重例。初举一方诸佛。后例七方。初文有三。初告去处。次令传语。后教散花。赍音节稽反持遣也。切韵作赍。掬音渠竹反取也。物在手应作匊

经。尔时释迦牟尼佛（至）住虚空中

赞曰。下正开塔。有三。初事讫住空。次时众起睹。后释迦正开。此初也。塔涌在空故随塔住

经。一切四众（至）一心观佛

赞曰。时众起睹

经。于是释迦牟尼佛（至）开大城门

赞曰。佛正开也。作吉祥兆故用右手。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之键。关西谓之钥。钥是古字耳。有作籥。字林书俗作僮。笘也。何承天纂文云。关西以书篇为书籥。非此义

经。即时一切众会（至）而来至此

赞曰。第二大段开塔听说。证经之可重中。下第三段明见赞。有二。初见身闻言。后赞叹散华。此初也

经。尔时四众等（至）及释迦牟尼佛上

赞曰。赞叹散华

经。尔时多宝佛（至）可就此座

赞曰。长行中。下第二大段募众说经陈方付嘱。有三。初塔中同坐。次众处空中。后劝说付嘱。初文有二。初命后坐。此命也

经。即时释迦牟尼佛（至）结跏趺坐

赞曰。此坐也。问何故。二佛同坐一座。论云示现化佛．非化佛．法佛．报佛等皆为成大事故。即为成一大因缘。又表三乘同坐一乘之床。众生亦同一乘座故

经。尔时大众（至）俱处虚空

赞曰。下众处空中。有二。初请。后引。此初也

经。即时释迦牟尼佛（至）皆在虚空

赞曰。此引住空。表闻一乘住佛果故

经。以大音声（至）付嘱有在

赞曰。劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝。准偈当知

经。尔时世尊（至）不勤为法